父母栽种桑树和梓树，对它们应该恭恭敬敬。
曾子曰：‘身也者，父母之遗体也。一举步就要注意自己的安全，我现在伤了脚，忘记了孝道，所以心里感到忧愧。
(粗鄙，不合于礼)和瘠(轻薄)君子贱野而羞瘠，因此，对于送死必须按照礼规定，做到忠厚、敬文。(同上)荀子认为，人是有知觉和理性的动物，如果一个人自己的亲人死了，很快就把他们忘记了，那就岂不成了鸟兽都如的愚陋淫邪之人吗? 荀子说：君之丧，所以取三年，何也?曰：君者：治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎?诗曰：恺悌君子，民之父母。子游向孔子请问孝，孔子回答说：今之孝者，是谓能养。将由夫愚陋淫邪之人与，则彼朝死而夕忘之;然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎!将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。另外，曾子说：树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。
孟子认为，如果要禀告父母，就不能娶妻，为了完成人伦大事，为了不至于无子绝后，不告而娶妻，就不算是不孝了。曾子曰：‘夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放之东海而准，推而放之西海而准，推而放之南海而准，推而放之北海而准。这本经书也不只是典籍，而且是制度，对这本经书的理解也不只是文献，而且是历史。
故《春秋》质、爵三等，一变而为殷质、爵三等。…主地法夏而王，…制爵五等，禄士三品。（《汉书·王莽传》） 《王制》之天下千七百七十三国，正略合周制千八百数，《孝经》列爵有公、侯、伯、子、男，亦合周爵五等说，故王莽一归于周。周公居摄，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之内各以其职来祭，盖诸侯千八百矣。
或法三光，或法五行何？质家者据天，故法三光。但仔细考察《白虎通》记载，可以发现，殷世爵国之说并不是经文的记载，甚至不全为经说的内容，而是根据《春秋》经传内容推断出其爵国之制，再根据《春秋》从殷之质的理论，把《春秋》之制视为殷制，实可谓一波而有三折焉。
凡诸侯世子世国以下，皆杂合《王制》原文而为周制。（《通典·职官》） 殷世爵国之制，《史记》的一句殷以前尚矣，《汉书》不言一字，而至于《通典》，居然敷衍出一套如此完整的制度，而且，《通典》之前，《晋书·地理志》言殷制同。大国三卿，皆命于天子。这样一来，如果三代历史的书写直接援用经文，化经文为史料以造三代历史，其后果只能是历史的僵化，如《通典》用郑玄经注以造殷周历史，《文献通考》往往因之不改，也无可更改。
这套完整的制度，除了殷制二字，其他都是《礼记·王制》的经文。此二处《左传》之文在经文上与《王制》没有关系。（《汉书·王莽传》）也就是殷爵三等，乃经师说经之言，而非经文所载之言。千里之内曰甸，千里之外曰采。
司马迁《史记·汉兴以来诸侯王年表》开头，即以太史公曰言殷周爵国云： 殷以前尚矣。然而，《汉书》言周世封国数量、大小，则有二说，自相矛盾。
例如郑玄不惜割裂《王制》经文之间的联系，把许多经文解释为殷制、夏制，旨在证明《王制》作为经的一部分，与《周礼》可以在同一个经学体系之中，并不互相矛盾、水火不容。《周礼》乃周公摄政六年而作，付成王并行于天下。
《周官·大宰》云建其牧，因此周称牧。许多经文，尤其是像《周官》《王制》，文字的背后必然有制度，制度之间必然可以互相关联。但是，郑注几乎不曾做过这样的工作。《王制》之作，说法不同。对古典史学而言，经文可以成为历史写作的直接材料，但经说则不行。（《礼记正义·王制》）在郑玄的经学体系中，尧至禹都是万国，殷、周千八百国，故此云汤建此千七百七十三国。
《王制》曰：公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。《孟子·告子下》云：周公之封于鲁为方百里也，地非不足，而俭于百里。
西汉人所理解的周代封国，主要皆言惟八百之数，《史记》尤其如此。（《白虎通·爵》） 班固《汉书》，用王莽、刘歆经说以董理史事者甚多，虽谓《汉书》是在古文经学思想指导下编写，亦不为过。
《王制》云：凡四海之内九州。但是，注经之法是注经之法，考史之法是考史之法，本自不同。
《史记·高祖功臣侯者年表》云：书曰‘协和万国，迁于夏商，或数千岁。（《左传》）《孝经·孝治章》：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？（《孝经·孝治章》）更别说像《周官》详述五等爵之封国大小。周封五等：公，侯，伯，子，男。……殷爵三等，谓公侯伯也。
郑注：县内，夏时天子所居州界名也。有天子之二守国、高在，若节春秋，来承王命，何以礼焉？陪臣敢辞。
诸侯恶其害己也而皆去其籍，然而轲也尝闻其略也。郑玄据《周礼》判定《礼记》中许多没有制度归属而又与《周礼》不同的经文是夏制、殷制、文襄霸制，旨在说明这些经文与《周礼》可以共在一个经学体系之内，只不过这个经学体系容许多种圣人之法的存在。
（《汉书·地理志》）这一结论主要是信奉纬书、王莽解读过的《王制》的结果。郑玄注经以《周礼》为本。
] 天子百里之内以共官，千里之内以为御。王莽后来又说：州从《禹贡》为九，爵从周氏有五。（《孟子·万章下》）下略言班爵禄之制。（《汉书·贾山传》）《盐铁论·轻重》御史曰：周之建国也，盖千八百诸侯。
因此，要叙述历史，最直接的办法便是遵从经书所述。诸男之地，封疆方百里，其食者四之一。
以此推之，则知诸侯不立冢宰、宗伯、司寇。经说中的殷只是一个代号，代表文质之质，法天法地之法天，根本不是夏殷周三代历史中的殷代。
《春秋》三等，合伯、子、男为一爵。可以说，经学、史学的对象可能都是共同的经文。